@article { author = {Ziya'i, Ali Akbar}, title = {Malaysia and Religious Extremism}, journal = {Journal of Cultural Relation}, volume = {1}, number = {1}, pages = {69-86}, year = {2015}, publisher = {Islamic Culture and Relation Organization Center for Cultural Studies}, issn = {}, eissn = {}, doi = {}, abstract = {Presently, there are all different and sometimes opposite interpretations of Islam in South East Asia. Muslims of this region have been continuously seeking to strengthen their identity as the Muslim majority and/or minority by resorting to one of these intellectual trends. The people of Malaysia and Indonesia have disputed over each of these Islamic reflections more than other nations in this region. However, the situation is different in Thailand and the Philippines, as their people are facing religious-racial trends which regard Islam only in kinship, racial, ethnic, lingual and cultural perspective and religious theoretical issues are not considered as their important and daily matters. After Suharto (1998) and September 11 events (2001), Jihadi extremists penetrated East Asian regions. Because of economic pressure and confrontation with materialist modernism, globalization, capitalist consumerism, western intervention in Islamic countries, repression of Palestinian Muslims, US invasion of Afghanistan and improper intervention in the Balkans, many Muslims in this region inclined toward radical Islam and extremist interpretation of religion. Salafi reflections supported by Saudi Arabia from one side and the attitudes of nationalist and liberal intellectuals from other side advanced side by side; and sometimes they confronted each other for mutual interests.  }, keywords = {Malaysia,Jamaat-e-Islami,Mujahedin Malaysia,Wahhabism,Extremism,Ash’arism}, title_fa = {مالزی و افراط‌گرایی دینی}, abstract_fa = {در حال حاضر، انواع قرائت‌های مختلف و گاه متضاد از اسلام در این سرزمین وجود دارد و مسلمانان بومی، همواره به‌دنبال تقویت مبانی هویت خود، به‌مثابه اکثریت و یا اقلیت مسلمان در جنوب شرق آسیا با تمسّک به یکی از این جریان‌های فکری بوده‌اند. مردم کشورهای مالزی و اندونزی، بیش از دیگر ملل جنوب شرق آسیا به بحث و مناقشه درباره هریک از این تفکرات اسلامی می‌پردازند، اما وضعیت در تایلند و فیلیپین به گونه دیگری است، یعنی مردم این دو کشور اغلب با جریان‌سازی‌های دینی-نژادی روبه‌رو هستند و به اسلام، تنها از منظر خویشاوندی، نژادی، قومی، زبانی و در نهایت فرهنگی می‌نگرند و مسائل تئوریک شریعت، مسائل مهم و روز آنان تلقی نمی‌شود. پس از دوره سوهارتو (1998م) و نیز حادثه یازده سپتامبر 2001، افراط‌گرایان جهادی در منطقه شرق آسیا رسوخ پیدا کردند. فشارهای اقتصادی و مقابله با مدرنیسم مادی‌گرا و همین‌طور جریان جهانی شدن و طبیعت مصرف‌گرایی کاپیتالیسم، دخالت‌های غربی‌ها در کشورهای اسلامی و اعمال فشار و زور بر مسلمانان فلسطین، تجاوز آمریکا به افغانستان و دخالت نابه‌جا در منطقه بالکان، همگی دست‌ به‌دست هم دادند و سبب شدند تا بسیاری از مسلمانان این منطقه به‌سمت اسلام رادیکالی و قرائت افراط‌گرایانه از دین روی آورند. تفکرات سلفی با حمایت عربستان سعودی از یک‌سو و نگرش‌های روشنفکران ملی‌گرا و لیبرال از سوی دیگر، هر دو در کنار هم پیش می‌رفتند و گاه نیز بر سر منافع مشترک میان آن‌ها نزاع و درگیری شکل می‌گرفت.   }, keywords_fa = {مالزی,جماعت اسلامی,مجاهدین مالزی,وهابیت,افراط‌گرایی,اشعریسم}, url = {https://www.culturalrelation.ir/article_20237.html}, eprint = {https://www.culturalrelation.ir/article_20237_aa6f4ea166a8a0d1e983c8e6a0f1fa74.pdf} }